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编者按：本文原收入《早期中国宗教·第二部：分治时期》[EarlyChineseReligionPartTwo:PeriodofDivision(-AD),editedbyJohnLagerweyandLüPengzhi,VolumeTwo.Brill,]。承蒙李福教授与劳格文教授的授权与支持，我们特委托上海社会科学院白照杰副研究员将此文译出，经原著者校订后，在本专栏中刊出，以飨学林。此次是本文中文翻译的首发。
学仙者，宜广行名山，跪祝天灵，寻此冥诀。[1]
绝世独立的隐者漫步穿行于山岭景观之中，静坐冥想于丘岳洞窟之内，实为中国美术、诗歌乃至文学作品中最为常见的主题（tropes）。栖身自然之中怡然自得的隐者实际已与自然合而为一，表现的是上古的圣贤形象。这个形象意味深长，“仙”字带有“人在山侧”的会意形式，用来象征终极的成就。“仙”获得“immortality（不朽者）”、“transcendence（超越者）”等多种英译，仙之成就的确切含义对不同的修行者和传承谱系而言各有不同，最佳的理解应该是得道。[2]在山中冥思、与道合一的孤身隐者形象，成为理想化的道教圣人，在道教传统转变为“中国非官方高级宗教（unofficialhighreligionofChina）”[3]之后依旧如是。然而，这不仅仅是辐散于整个道教传统历史中的道教圣人形象。作为仙人食粮的药物和超越之处的山岳，从中国早期道教仍处于暧昧难明的起源阶段时便占据着道教实践的核心地位，降至中古早期出现的派系（lineages），再到近世流行的想象之中，其所拥有核心地位始终不曾改变。[4]
本文中，我对二到六世纪间出现的道教派系中发展起来的地理和宇宙不同构想（imaginations）展开研究。这些派系为不同经教启示所界定，往往与特定的山岳联系在一起。正是这些派系将道教传统转化为延续至今的制度性宗教。
在分享有关山水神圣性的普遍观念的同时，与朝廷和民众想象中的神圣地理相比，中古早期产生的道教经书揭示出了远为神圣和玄妙的地志图景（topography）。这些道教经书含有描写去往遥远世界或穿过山岭洞窟网络的灵启之旅的故事。在一些故事中，这些网络构成了一个道教派系的仪式和制度基础。另一些文献罗列出山岳及栖居其中的上古圣贤，将之作为教导和降示发生的地点。这些文献中的部分材料实际上就是宇宙志（cosmographies），给出有关世界地理新的、神秘的、包罗万象的知识。道教的地理想象在自然形式之下注入了对于求仙而言不可或缺的隐秘力量和效能。进一步讲，道教地理学触摸到凡俗世界（realm）之外的境地，建构出延展至可见的地貌景观之上、之下以及之中的山岳和洞窟世界。事实上，我在本文中所表达的一个主要观点就是我们应当将道教神圣地理学首先视作内在的、冥想中的宇宙志，而不是地貌景观或地理志的一副地图。
在对道教神圣地理学的分析中，我们面对着两个彼此相关的基础性难题。首先，我们需要将道教的地理观念与其他三种渗透进中古中国民众头脑里的地理想象区别开来，三者分别是：朝廷的、地方的和佛教的想象。正如我们在下文中将要看到的那样，道教观念与国家观念和地方传统紧密地联系在一起，同时又与佛教观念之间程度稍轻地互相纠缠。
第二个难题是如何定义道教本身。为了本文的方便，我将道教定义为经书和仪式的派系（lineages）。这些派系将道视作难以形容但却活跃运作的过程，提倡与道交通和与道合一的方法。最著名的道教派系就是天师道，其出现于二世纪后半叶的四川地区。这场道教运动建立起神圣的、仪式性的二十四治行政系统，二十四治中的绝大部分都位于四川的山岳之上。两个更晚的道教派系是上清和灵宝，四世纪后半叶现世，产生于居住在南朝都城建康（今南京）关系密切的南方士族团体之中。尤其是在与上清派相关的经书中，新的神圣地理出现了，带有特殊的神话学、宇宙论以及仪式意涵（entailments）。这些宇宙志中最为重要的是洞天系统，这是道教宇宙志中最吸引人的方面之一。我在本文中的第二个主要观点是，这些地理想象、特别的旅行故事、系统化的宇宙志，可以被用来推求中古中国道教的社会和历史轮廓。
在接下来的文章中，我将对不同道教派系创造出的各种宇宙志进行讨论。尽管描述主要遵循其出现的时间先后，但这些宇宙志及其演变过程，以及记述它们的文献的准确系年却相当复杂难缠。在每个案例中，我都会讨论经书材料和宇宙论类型的神话和仪式语境。在第一部分中，我将介绍一些基本的神话和历史观念，这些观念渗透入道教神圣地理的想象之中。在第二部分里，我考察五岳的观念，揭示出国家与道教在地理想象和仪式实践中引人瞩目的重叠层面。第三部分
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